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是(shi)故君子先慎(shen)乎德。有(you)德此(ci)有人，有人此有土，有土(tu)此有财，有财此有用(yong)。德者本也(ye)，财(cai)者末也(ye)。外(wai)本(ben)内(nei)末，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民(min)聚。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而(er)入；货(huo)悖(bei)而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断(duan)兮无他技(ji)，其(qi)心休(xiu)休焉(yan)，其如有(you)容焉。人(ren)之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实(shi)能容之，以能(neng)保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而(er)不能举，举而(er)不能先，命也；见不善而(er)不能退，退而(er)不能(neng)远(yuan)，过(guo)也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫(fu)身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得(de)之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。