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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。