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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。