《日夜天天操》

【日夜天天操】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。