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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。