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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。