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凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所(suo)以修外也。礼乐交(jiao)错于(yu)中， 发形(xing)于外，是故其(qi)成也(ye)怿(yi)，恭敬而(er)温文。立大(da)傅少傅以养之，欲(yu)知其父(fu)子(zi)君(jun1)臣之 道(dao)也。大傅审(shen)父子君臣之道以示(shi)之，少傅奉世子，以(yi)观大傅(fu)之德行而(er)审喻之(zhi)。大(da) 傅在前(qian)，少傅在(zai)后；入则有保，出则有师(shi)，是(shi)以教喻而德(de)成也。师也(ye)者，教之以 事而喻诸德(de)者(zhe)也；保也(ye)者，慎其(qi)身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰："虞夏(xia)商 周(zhou)，有师(shi)保，有疑(yi)丞，设四辅及(ji)三(san)公。不(bu)必备，唯其人。"语使能也(ye)。君子曰德， 德(de)成而教尊，教(jiao)尊而(er)官(guan)正，官(guan)正而国治，君之谓也。仲尼曰："昔者(zhe)周(zhou)公摄(she)政， 践阼而治，抗世子法(fa)于伯禽(qin)，所以善成王也。闻之曰：'为人(ren)臣(chen)者(zhe)，杀其身有益 于君则为(wei)之。'况于其身以善(shan)其(qi)君乎？周(zhou)公优为之，是故知(zhi)为人子(zi)，然(ran)后可以为 人父；知(zhi)为人臣(chen)，然后(hou)可(ke)以为人(ren)君；知(zhi)事人(ren)，然后能使人。成王(wang)幼，不能莅阼， 以(yi)为世子(zi)，则无为也，是(shi)故(gu)抗世子法于伯禽(qin)，使(shi)之(zhi)与成王居(ju)，欲(yu)令成(cheng)王之知(zhi)父子(zi) 君(jun1)臣长幼(you)之义也。君(jun1)之于世(shi)子(zi)也，亲则父(fu)也，尊则君(jun1)也。有父之亲，有君(jun1)之尊， 然后(hou)兼天(tian)下(xia)而有之。是故，养世子不可(ke)不慎(shen)也(ye)。行一物而三善皆得者(zhe)，唯世子而 已。其齿于(yu)学(xue)之(zhi)谓也。故世(shi)子齿(chi)于学，国(guo)人观之曰："将君(jun1)我而(er)与我齿让(rang)，何也(ye)？ "曰："有(you)父在则礼然。"然而众知父(fu)子之道矣(yi)。其(qi)二(er)曰："将君(jun1)我而(er)与我(wo)齿(chi)让， 何也？"曰："有君在则礼然。"然(ran)而众著于君臣之(zhi)义也。其(qi)三(san)曰："将君我(wo)而 与(yu)我(wo)齿让，何也？"曰(yue)："长长也。"然而众知长幼之(zhi)节矣。故(gu)父在斯为子，居(ju) 在斯谓(wei)之臣，君子(zi)与(yu)臣(chen)之节，所(suo)以尊君亲亲也。故学之为(wei)父子焉，学(xue)之(zhi)为君臣焉(yan)， 学(xue)之(zhi)为长幼焉，父(fu)子君臣长(zhang)幼之(zhi)道(dao)得，而国治(zhi)。语曰："乐(le)正司业，父(fu)师司成， 一(yi)有元良，万(wan)国以贞。"世子之谓(wei)也(ye)。周公(gong)践阼。