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是故(gu)君子先慎乎德。有德此(ci)有(you)人，有人此有土(tu)，有土此(ci)有财(cai)，有财此(ci)有(you)用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散(san)，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲(qin)以(yi)为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其(qi)心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有技(ji)，若己有之；人之彦(yan)圣，其(qi)心(xin)好之，不啻(chi)若自(zi)其口(kou)出。实能容(rong)之，以(yi)能保我子孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容，以(yi)不能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也；见不善而不能退(tui)，退而不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故(gu)君(jun1)子有大道(dao)，必忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。