《干干干》

【干干干】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。