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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。