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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君足下：早蒙书(shu)，卒卒(zu)不(bu)即复。记前函曾询(xun)部中《最新(xin)法(fa)令汇编(bian)》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无有。前答(da)未及(ji)，今(jin)特先陈。夫人逝去(qu)，孺子良(liang)为可(ke)念，今(jin)既得(de)令亲到赣，复有教(jiao)师，当可(ke)稍轻顾虑。人有恒言(yan)："妇人弱也，而为母(mu)则(ze)强。"仆为一转曰："孺子弱也(ye)，而失母则(ze)强。"此意久不语人，知(zhi)君能(neng)解此意，故敢(gan)言之(zhi)矣。《狂人日记》实为拙(zhuo)作，又有白话诗署(shu)"唐俟(si)"者，亦仆所为。前(qian)曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史(shi)，有多种问(wen)题可以迎(ying)刃(ren)而(er)解。后以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟(wu)中国人尚是食人民族(zu)，因成此(ci)篇(pian)。此种发见，关(guan)系(xi)亦(yi)甚(shen)大，而知者(zhe)尚寥寥也。京(jing)师(shi)图(tu)书分(fen)馆〔5〕等(deng)章(zhang)程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早(zao)寄上(shang)。然此并庸(yong)妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为(wei)，何足依据。而通俗图书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于(yu)不通(tong)。仆(pu)以为有权在手，便当任意作之，何必参考愚(yu)说耶？教育(yu)博(bo)物馆〔9〕等(deng)素未究，必无以奉告。惟于通俗图书馆，则(ze)鄙意以为小说(shuo)大应(ying)选(xuan)择；而科学书等，实以广(guang)学(xue)会〔10〕所(suo)出(chu)者为佳，大可(ke)购置，而世多(duo)以其(qi)教会所开而忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长所打，其所以打之者，则意在排斥外省人而(er)代以(yi)本(ben)省人。然目的仅达其半，故覃去而X〔12〕至，可谓去(qu)虎(hu)进狗矣。部中风(feng)气日趋日下，略(lue)有人状者已(yi)寥寥不多见。若夫(fu)新闻(wen)，则有エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周〔14〕佥(qian)事在此娶妻，未几前(qian)妻闻(wen)风而至(zhi)，乃(nai)诱(you)后(hou)妻至奉(feng)天(tian)，售之(zhi)妓馆(guan)，已而被诉，今(jin)方在囹圄(yu)，但尚未判决(jue)也(ye)。作事(shi)如(ru)此(ci)，可谓极(ji)人(ren)间(jian)之(zhi)奇观，达兽(shou)道之极致，而居然出于教育部，宁非幸(xing)欤！历观国(guo)内无一(yi)佳象，而仆(pu)则思(si)想颇(po)变迁，毫(hao)不悲观。盖(gai)国之观(guan)念，其愚亦(yi)与省界(jie)相(xiang)类。若以(yi)人(ren)类为(wei)着眼点(dian)，则中国若改(gai)良，固足(zu)为人类进步之验(yan)(以如(ru)此国而(er)尚能(neng)改良故(gu))；若(ruo)其灭(mie)亡，亦是人(ren)类向上(shang)之(zhi)验(yan)，缘如此国人竟(jing)不能生存，正是人类(lei)进步(bu)之故也。大约将来(lai)人道主义终(zhong)当胜利，中国虽不(bu)改进(jin)，欲(yu)为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则虽渴(ke)想请安，亦是不得主顾，止能(neng)髻(ji)讯死。如是(shi)数代，则(ze)请安磕头(tou)之瘾渐淡，终必难免于进(jin)步(bu)矣。此(ci)仆之所为乐也(ye)。此布，即颂曼福。