《美国一级天天操夜夜操》

【美国一级天天操夜夜操】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。