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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。