《亚洲666》

【亚洲666】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。