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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。