《夜夜高潮夜夜爽夜夜丫丫》

【夜夜高潮夜夜爽夜夜丫丫】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。