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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。