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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。