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是故君子先慎乎德。有德此有人，有(you)人此有土(tu)，有土此有财(cai)，有财此有用(yong)。德者本也，财(cai)者(zhe)末也(ye)。外本(ben)内末(mo)，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚则(ze)民散，财散则民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮(xi)无他(ta)技，其心(xin)休休(xiu)焉，其如有容焉。人之(zhi)有(you)技(ji)，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能(neng)容，以(yi)不能(neng)保(bao)我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁(ren)人(ren)为(wei)能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而(er)不能先，命也(ye)；见(jian)不善而不能退，退而不能远，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶(e)，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾必逮夫(fu)身(shen)。是(shi)故君(jun1)子有(you)大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。