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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。