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夫祭有十伦焉：见事鬼神之(zhi)道(dao)焉，见君臣之义焉(yan)，见父子之(zhi)伦焉，见(jian)贵贱(jian)之(zhi) 等焉，见亲(qin)疏之杀焉(yan)，见爵(jue)赏(shang)之施焉(yan)，见夫妇(fu)之别焉，见政(zheng)事之均焉，见长(zhang)幼之 序(xu)焉，见上下(xia)之际焉。此之谓十伦。铺筵设同(tong)几，为依神(shen)也。诏(zhao)祝于(yu)室，而出于 衤方(fang)，此交神明之道也。君迎牲而(er)不迎尸，别嫌(xian)也(ye)。尸在庙(miao)门外则疑(yi)于臣，在庙 中则全于君；君在庙(miao)门外则疑于君，入庙门(men)则全于臣(chen)，全(quan)于子。是故，不出者， 明君臣之(zhi)义也。夫(fu)祭之道，孙(sun)为王(wang)父(fu)尸(shi)。所使(shi)为尸者，于祭者子行也。父北面(mian)而 事之，所以明子事父(fu)之道也(ye)。此(ci)父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵(jue)献(xian)卿；尸(shi)饮(yin)七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散爵献士(shi)及群(qun)有(you)司。皆以齿，明尊卑之等也(ye)。夫祭(ji)有 昭穆，昭穆者，所以别(bie)父(fu)子远近长幼亲(qin)疏之序而无乱也(ye)。是(shi)故(gu)，有事(shi)于(yu)大庙，则(ze) 群昭群穆咸(xian)在而不失其伦。此之(zhi)谓(wei)亲疏之杀也(ye)。古者，明君爵(jue)有德而禄有功，必 赐(ci)爵禄于大庙，示(shi)不敢(gan)专也。故祭之日，一(yi)献，君降立阼(zuo)阶之南，南乡，所命北(bei) 面，史由(you)君(jun1)右执策命(ming)之。再拜稽首，受书以归，而舍(she)奠于其庙。此爵赏(shang)之施(shi)也(ye)。 君卷(juan)冕立于阼(zuo)，夫(fu)人(ren)副礻韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴(li)授之执镫。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人授(shou)尸(shi)执足。夫妇相授受，不相(xiang)袭处，酢必易爵(jue)。明夫妇之(zhi)别(bie)也(ye)。凡为(wei) 俎者，以骨(gu)为(wei)主。骨有(you)贵贱，殷人(ren)贵髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于后。俎(zu)者(zhe)，所(suo)以明(ming) 祭之必有(you)惠也(ye)。是(shi)故，贵(gui)者取贵(gui)骨，贱者(zhe)取贱(jian)骨；贵者不重，贱(jian)者不虚(xu)，示(shi)均也。 惠均(jun1)则(ze)政行(hang)，政(zheng)行则事成，事成则功立。功之所以立者(zhe)，不(bu)可不知也。俎者(zhe)，所 以明(ming)惠之必(bi)均也。善为政者(zhe)如(ru)此。故曰见(jian)政事之均焉。凡赐爵，昭为一(yi)，穆为一。 昭与昭齿(chi)，穆(mu)与穆齿，凡群有司皆以齿。此之(zhi)谓长幼有序(xu)。夫祭有畀赴(fu) 翟阍者(zhe)，惠下(xia)之(zhi)道(dao)也。唯有德之君为能行(hang)此(ci)，明足(zu)以见之(zhi)，仁足(zu)以与(yu)之。畀之(zhi)为 言与(yu)也，能以其余(yu)畀(bi)其下者也。刚(gang)撸(lu)甲吏之贱也；胞者，肉吏(li)之贱(jian)者也； 翟者(zhe)，乐吏(li)之贱者也；阍者(zhe)，守(shou)门之贱(jian)者也。古者不(bu)使刑人守门，此(ci)此四守者(zhe)， 吏之至贱者也。尸又至尊(zun)，以(yi)至尊(zun)既(ji)祭之末(mo)，而(er)不忘至贱(jian)，而以其余畀之。是(shi)故， 明(ming)君(jun1)在上，则竟(jing)内之(zhi)民无冻(dong)馁(nei)者矣，此之(zhi)谓(wei)上下(xia)之际。