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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。