《婷婷综合日韩》

【婷婷综合日韩】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。