《日日夜夜操天天操》

【日日夜夜操天天操】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。