《五月天就去干婷婷》

【五月天就去干婷婷】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。