《亚洲 红桃》

【亚洲 红桃】

夫(fu)祭有十伦焉：见事鬼神(shen)之道焉(yan)，见君臣之义焉，见父子(zi)之伦焉，见贵贱之(zhi) 等(deng)焉，见亲疏之杀(sha)焉，见(jian)爵赏(shang)之(zhi)施焉(yan)，见(jian)夫妇之别(bie)焉(yan)，见政事(shi)之均焉(yan)，见(jian)长幼之 序(xu)焉，见上下(xia)之际焉。此(ci)之谓十伦(lun)。铺筵设同几，为(wei)依(yi)神(shen)也。诏祝于(yu)室，而(er)出于 衤方，此交(jiao)神(shen)明之(zhi)道(dao)也(ye)。君迎牲(sheng)而不迎尸，别嫌也。尸(shi)在庙门外则疑于(yu)臣，在庙(miao) 中则全于君；君在庙(miao)门外则疑于(yu)君，入庙门则全于(yu)臣，全于(yu)子。是故(gu)，不出者， 明君(jun1)臣之义也(ye)。夫(fu)祭之道，孙(sun)为王(wang)父尸。所(suo)使为(wei)尸(shi)者，于祭者子(zi)行(hang)也(ye)。父(fu)北面而 事(shi)之，所以明子事父之道也。此父(fu)子之伦也。尸饮五(wu)，君洗玉爵献(xian)卿(qing)；尸饮七(qi)， 以(yi)瑶爵(jue)献(xian)大夫；尸饮九，以散爵(jue)献士及(ji)群有司。皆(jie)以齿，明(ming)尊卑之等也。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆(mu)者(zhe)，所以别父子(zi)远近长幼亲疏之序而无乱也。是故，有(you)事于大(da)庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓(wei)亲疏之杀也。古者，明君(jun1)爵有德而禄有功(gong)，必 赐(ci)爵禄(lu)于大庙(miao)，示(shi)不敢专也(ye)。故祭之日(ri)，一献，君降(jiang)立阼阶之南(nan)，南(nan)乡，所(suo)命北 面，史由君右执策命(ming)之。再拜稽首，受书以归，而舍(she)奠于其庙。此爵赏(shang)之(zhi)施也。 君卷冕立于阼，夫人(ren)副礻韦立于东(dong)房。夫人荐(jian)豆执校，执醴(li)授之(zhi)执镫。尸(shi)酢(zuo)夫(fu)人 执柄，夫人授尸执(zhi)足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵(jue)。明夫(fu)妇(fu)之别也。凡(fan)为 俎(zu)者，以骨为(wei)主。骨有贵(gui)贱(jian)，殷人(ren)贵(gui)髀，周(zhou)人贵肩，凡前贵(gui)于后(hou)。俎(zu)者(zhe)，所(suo)以(yi)明 祭之必有惠也(ye)。是故(gu)，贵者取贵骨(gu)，贱者取贱(jian)骨；贵者不重，贱者(zhe)不(bu)虚，示(shi)均也。 惠(hui)均(jun1)则政行，政行则事(shi)成，事成则功立。功(gong)之所以立者，不可不知也。俎者(zhe)，所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见政事(shi)之均焉。凡赐(ci)爵，昭为(wei)一，穆为(wei)一(yi)。 昭与昭齿，穆(mu)与穆齿(chi)，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序(xu)。夫祭(ji)有畀赴 翟阍(hun)者(zhe)，惠(hui)下(xia)之道(dao)也。唯有德之(zhi)君(jun1)为(wei)能行(hang)此(ci)，明足以见(jian)之，仁足以与(yu)之。畀之为(wei) 言与(yu)也，能以其余畀其下者也。刚撸甲吏(li)之(zhi)贱(jian)也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门(men)之贱者(zhe)也(ye)。古(gu)者不(bu)使刑人守(shou)门(men)，此此(ci)四守者， 吏之至贱(jian)者也(ye)。尸又至尊，以(yi)至尊(zun)既祭之末(mo)，而不(bu)忘至贱(jian)，而以其余(yu)畀之。是故(gu)， 明(ming)君在上，则竟内之民无冻馁者矣(yi)，此之(zhi)谓上(shang)下之际。