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凡三王教世子必以(yi)礼乐。乐，所以修内(nei)也(ye)；礼，所(suo)以修外也。礼(li)乐交错于中(zhong)， 发形于外，是故其(qi)成也怿，恭敬而温文(wen)。立大傅少傅(fu)以养(yang)之，欲知(zhi)其父子君臣之 道也。大傅审(shen)父子君臣(chen)之道(dao)以示(shi)之，少傅奉世子，以观大(da)傅(fu)之德行而审(shen)喻之(zhi)。大 傅(fu)在前，少傅(fu)在(zai)后；入(ru)则有保(bao)，出(chu)则有师，是(shi)以(yi)教喻而德成也(ye)。师也(ye)者(zhe)，教(jiao)之以(yi) 事而喻(yu)诸德者也；保也者，慎其身以辅(fu)翼之而归诸道者也。《记》曰："虞夏商 周(zhou)，有师保(bao)，有疑丞，设(she)四(si)辅及三公(gong)。不必备(bei)，唯(wei)其人。"语使(shi)能也。君子(zi)曰德(de)， 德成(cheng)而教尊，教尊(zun)而官正，官正而国治，君之(zhi)谓也(ye)。仲尼(ni)曰："昔者周公(gong)摄政(zheng)， 践阼而(er)治，抗世子法于伯禽，所以善成王也(ye)。闻(wen)之曰：'为人臣者(zhe)，杀其身有(you)益(yi) 于君则(ze)为之。'况于其身以善其(qi)君乎(hu)？周(zhou)公优为之，是(shi)故(gu)知为人子，然后可(ke)以(yi)为 人父(fu)；知为人(ren)臣(chen)，然后可以为(wei)人君；知事人，然后(hou)能使人(ren)。成王幼(you)，不能莅阼， 以为世(shi)子，则无为(wei)也，是故抗世子法于伯(bo)禽，使之与成王居，欲令(ling)成王之知(zhi)父子 君臣长幼之(zhi)义也。君(jun1)之于世子也，亲则(ze)父也，尊(zun)则君也。有父(fu)之亲(qin)，有(you)君之(zhi)尊， 然后兼天(tian)下(xia)而(er)有之。是故(gu)，养世子不可不慎也。行一物而三善(shan)皆得者，唯世子(zi)而(er) 已。其齿于(yu)学之谓也(ye)。故世子齿于学，国人(ren)观之曰："将(jiang)君(jun1)我而与我(wo)齿让，何也？ "曰："有父(fu)在(zai)则礼然(ran)。"然而众知父子(zi)之道(dao)矣。其二曰："将(jiang)君(jun1)我而(er)与我(wo)齿让， 何也？"曰(yue)："有君在则礼然。"然而众(zhong)著(zhe)于君(jun1)臣之义也。其三曰："将君(jun1)我而 与(yu)我齿让，何(he)也？"曰："长(zhang)长也。"然而众知长幼之节矣。故父在(zai)斯为(wei)子，居 在斯(si)谓之臣，君(jun1)子(zi)与(yu)臣之节(jie)，所以尊君亲亲也(ye)。故(gu)学之为父子(zi)焉，学(xue)之为君臣焉， 学(xue)之为长幼(you)焉，父(fu)子君臣长(zhang)幼(you)之道得，而(er)国治。语曰："乐正司业，父师司成， 一有元良，万国以(yi)贞(zhen)。"世子之(zhi)谓(wei)也。周公(gong)践阼。