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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。