《夜夜草.com》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前(qian)身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。