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是故君子(zi)先(xian)慎乎德(de)。有德此有人，有(you)人此有(you)土，有(you)土此有(you)财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争(zheng)民施夺(duo)。是故财聚则民散，财散(san)则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则(ze)得(de)之(zhi)，不善(shan)则失之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断(duan)断兮无他(ta)技，其心休休(xiu)焉(yan)，其(qi)如有(you)容焉。人之(zhi)有技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能(neng)容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而(er)违(wei)之俾不通。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶人。见(jian)贤(xian)而不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也；见不善(shan)而不能退，退而(er)不能远，过也。好(hao)人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君子(zi)有大(da)道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失之(zhi)。