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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有(you)财(cai)此有(you)用(yong)。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者末也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财聚则民散(san)，财(cai)散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦悖(bei)而入(ru)；货悖而(er)入者(zhe)，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有(you)技，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好(hao)之，不啻若自(zi)其(qi)口出。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民(min)，尚亦(yi)有(you)利(li)哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾(ji)以恶(e)之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之俾不通。实(shi)不能容，以不能保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同(tong)中(zhong)国(guo)。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人(ren)。见贤而不(bu)能举，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是谓拂人之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。