《日韩熟乱》

【日韩熟乱】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。