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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此(ci)有土(tu)，有土此有财，有(you)财(cai)此有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散则民聚(ju)。是(shi)故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善(shan)则得之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心(xin)休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有(you)技(ji)，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其(qi)口出(chu)。实(shi)能容之，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通(tong)。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤而(er)不能举，举(ju)而不能先，命也(ye)；见不善(shan)而不能退，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠(zhong)信以得之(zhi)，骄泰以失之。