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这种观念,即真谛,不仅(jin)仅存在于所有这些建(jian)筑(zhu)物的内部,而且还寓于其外部的(de)形式.例如所罗门的神(shen)庙(miao),它不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)经书的(de)精装封面(mian),而且就是经书本(ben)身(shen).祭司从每一道同一圆心的墙(qiang)垣(yuan)上,可以释(shi)读出(chu)呈现在眼前(qian)它(ta)所表(biao)达(da)的真谛.祭司就这样从(cong)这个圣殿到那个(ge)圣殿,逐(zhu)一读(du)出(chu)真谛(di)的演变,直至最后(hou)的(de)圣(sheng)龛,通过体现真谛的最(zui)具(ju)体(ti)形式,仍(reng)然还是建筑物的圆(yuan)拱,才终于掌握住真谛的含(han)义.所以,真谛寓于(yu)建筑物中,而其形象却体(ti)现(xian)在其(qi)外壳(ke),正(zheng)如死者的形(xing)象描画(hua)在木乃伊(yi)的棺(guan)木上(shang)面.