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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。