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是故君(jun1)子(zi)先慎(shen)乎(hu)德。有德此(ci)有人(ren)，有人此有(you)土，有土此(ci)有财(cai)，有财(cai)此(ci)有用。德(de)者本(ben)也，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散(san)，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国(guo)无以为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断(duan)断(duan)兮无他技，其(qi)心休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有(you)利哉！人(ren)之(zhi)有技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举，举而不能(neng)先，命(ming)也；见不善而不能退，退而(er)不能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮(dai)夫身(shen)。是故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。