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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。