《日本久久久久久》

【日本久久久久久】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。