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凡(fan)三王教世子(zi)必(bi)以(yi)礼乐。乐，所(suo)以修内也(ye)；礼(li)，所以修外也。礼(li)乐交(jiao)错(cuo)于中， 发(fa)形于外，是故其(qi)成也(ye)怿，恭(gong)敬而(er)温文(wen)。立大(da)傅少傅以养之(zhi)，欲知其父子君臣之 道也(ye)。大傅审父子君(jun1)臣之道以示之(zhi)，少傅奉(feng)世子，以观大(da)傅之德(de)行而审(shen)喻之。大 傅在前，少傅(fu)在(zai)后；入则有保，出则有师，是以教喻而德(de)成也。师(shi)也者，教之(zhi)以 事而喻(yu)诸(zhu)德者也；保也者，慎其身(shen)以辅(fu)翼(yi)之(zhi)而归诸(zhu)道者也。《记(ji)》曰："虞夏(xia)商 周，有师保，有(you)疑丞，设四辅及三公(gong)。不必备，唯其人(ren)。"语使能也。君子曰德， 德成(cheng)而(er)教尊，教(jiao)尊而(er)官正(zheng)，官正而国治，君之(zhi)谓也(ye)。仲(zhong)尼曰："昔者周(zhou)公摄(she)政， 践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善(shan)成王也。闻之曰：'为(wei)人(ren)臣(chen)者，杀其身有益(yi) 于君则为之。'况于其身以善其(qi)君(jun1)乎？周公(gong)优为(wei)之，是故(gu)知为人子，然(ran)后(hou)可以为 人父；知为人臣，然后可(ke)以为人君；知(zhi)事人，然后能(neng)使人。成王幼，不能(neng)莅阼， 以为(wei)世子(zi)，则无为也(ye)，是故抗(kang)世(shi)子(zi)法(fa)于(yu)伯禽，使之与成王居(ju)，欲令成王之知父子 君(jun1)臣长幼(you)之义也。君之于(yu)世子也，亲则父(fu)也(ye)，尊则君也。有父之亲(qin)，有君之(zhi)尊(zun)， 然后兼(jian)天下而(er)有之。是故，养世子不可(ke)不(bu)慎也。行一(yi)物(wu)而三善皆得者，唯世(shi)子而 已。其齿于(yu)学之谓(wei)也。故世(shi)子(zi)齿于(yu)学，国(guo)人(ren)观之曰："将君我而与(yu)我齿让(rang)，何也(ye)？ "曰："有(you)父在则(ze)礼然。"然而众知父子之道矣。其二曰："将君我而与我齿让， 何也(ye)？"曰："有君(jun1)在则(ze)礼然。"然而众著于君臣之义也。其三(san)曰："将君我而 与我(wo)齿让，何也？"曰(yue)："长长也。"然而众知长幼之节矣(yi)。故父在斯为(wei)子，居 在斯谓之臣，君子与臣之节(jie)，所(suo)以(yi)尊君亲亲也。故学之为父子(zi)焉，学(xue)之为君臣焉， 学之(zhi)为(wei)长幼焉，父子(zi)君(jun1)臣长(zhang)幼之道(dao)得，而国(guo)治。语曰(yue)："乐正司业(ye)，父师司成， 一有元良(liang)，万(wan)国以贞。"世子之(zhi)谓(wei)也。周公践阼。