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是故(gu)君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是(shi)故财(cai)聚则(ze)民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而(er)入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断(duan)兮无他(ta)技，其心(xin)休(xiu)休焉，其如有(you)容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻若自其(qi)口出。实(shi)能容之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实(shi)不能容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓(wei)唯(wei)仁人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而(er)不(bu)能(neng)举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见不善而不能退(tui)，退而不(bu)能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是(shi)故君子有(you)大道，必忠信以得之，骄泰以失之。