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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。