《五月丁香人人摸人人干》

【五月丁香人人摸人人干】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。