《天天久久夜夜99》

【天天久久夜夜99】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。