《天天插天天操天天干》

【天天插天天操天天干】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。