《日日操夜夜操人人操》

【日日操夜夜操人人操】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。