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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。