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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。