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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。