《狠狠操三本道》

【狠狠操三本道】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。