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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。